王弗听，问之伶州鸠[1]。
景王不听劝阻，去问乐官伶州鸠。
[1]伶州鸠：伶是乐官名，古时以官职为氏，州鸠是人名。
对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫[2]，
伶州鸠回答说：“以臣的职责范围无法知道这些。臣只听说，琴瑟宜于演奏宫调，
[2]宫：古代五声音阶之一。
钟尚羽，石尚角，匏竹利制[3]，
乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调，笙箫是取其音声悠扬，
[3]匏（páo）：此指笙、竽、箫、笛一类的乐器。
大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也，第以及羽。
乐音低弘而不逾越宫声，即便是尖细之处也不超过羽声。宫声，是乐音的主音，由它依次到羽声。
圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财，故乐器重者从细，轻者从大。
圣人保有音乐而又珍惜资财，资财用来置备器用，音乐用来增殖财富，故而质重的乐器演奏尖细的音声，质轻的乐器演奏低弘的音声。
是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。”
所以说，乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调，埙缶琴瑟宜于演奏宫调，笙箫取其音声悠扬，革木则音声不变。”
“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。
“施政就像奏乐，奏乐要求和谐，和谐要求均平。五音用来和谐乐调，十二律用来均平音声。钟磬奏出乐音，琴瑟笙箫衍成曲调，诗句用以表达，歌声用以咏唱，笙竽发出和声，埙缶加以装饰，革木之声用以规范节拍。
物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。
各种乐器都能发挥常规作用可称为乐极，所发出的声响汇集在一起称为乐音，乐音和谐相应称为和，高低音声不相干扰称为平。
如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。
就像这样，用金属铸成钟，把石磨成磬，组合丝木为琴瑟，穿凿匏竹为笙箫，用鼓声调节律音而配合演奏起来，就可以与八方之风相应。
于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。
于是，阴气不郁积，阳气不散乱，从而阴阳有次序，风雨适时而来，福祉频频降临，民众和睦多利，品物齐备而乐音和谐，上下逸乐，这就叫乐正。
今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐。细抑大陵，不容于耳，非和也。
现在尖细的音声越过了主音而干扰了乐律，耗费物资过度而损害了财用，乐律受到干扰而财用感到缺乏就有害于音乐。无射尖细的音声被大林钟低弘的音声所抑制掩盖，不能动听入耳，就不是和谐的音律了。
听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。”
听起来低沉迂远，就不是均平了。既干扰乐律使财用缺乏，其音声又不和谐均平，那就不是乐官所能管辖的了。”
“夫有和平之声，则有蕃殖之财。
“有和谐均平的音声，便有繁衍增殖的财物。
于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆以合神人[4]，
[4]愆（qiān）：罪过，过失，差错。
因此表达它的诗句就会符合道德，咏唱它的歌声符合音律，道德和音律都没有差池，就可以用来沟通神人，
神是以宁，民是以听。
所以神灵因此而安宁，百姓因此而顺从。
若夫匮财用、罢民力以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教而离民怒神，非臣之所闻也。”
如果以耗费财物、疲惫民众来放纵个人的淫欲之心，入耳之音既不和谐，所奏之乐也不合法度，不仅无益于教化，而且离散民心、激怒神灵，这就不是臣所能得知的事了。”
王不听，卒铸大钟。二十四年，钟成，伶人告和[5]。
景王不听劝谏，于是催促匠人铸造大钟。景王二十四年，大钟铸成，乐工报告说乐音和谐。
[5]伶人：乐工。
王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”
景王告诉伶州鸩说：“钟声不是很和谐啊。”伶州鸠答道：“不见得啊，陛下不明了其中的缘故。”景王说：“是什么缘故呢？”
对曰：“上作器，民备乐之，则为和。
伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。
今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。
现在耗费了财物而民众疲惫，没有不怨恨的，臣不认为这是和谐。
且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶，鲜其不废也。
百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。
故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中而害金再兴焉，惧一之废也。”
所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。三年之中耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。”
王曰：“尔老耄矣，何知？”
景王说：“你老糊涂了，懂得什么？”
二十五年，王崩，钟不和。
周景王二十五年，景王驾崩，大钟所奏的音声不和谐。
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