国人常说，不孝有三，无后为大。但若把这话得原文找来，就会发现，很多时候我们一直子断章取义。
《孟子·离娄下》说：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。
这五不孝，对比所谓的“不孝有三，无后为大”，似乎更有意义。
而且，在前人记述的故事或者是传闻中，以“无后为大”作为理由的故事少之又少，近胜于无。反而，因为《孟子》里阐述的五种行为有关的故事比比皆是。
不过，在国人的口里，既然有因为孝念而免去罪过的例子，自然也有忤逆父母而遭受惩罚的故事，正所谓前之因后之果。
宋代的时候，在洪州城崇真坊北边大水井一带，有一户姓杜的人家。家里一共三人，杜母，杜三和他的弟弟。
杜三的弟弟，虽说年纪小，可也在崇真坊某户卖烧饼的人家当学徒打工。学徒工是没有工钱的，好在主人家一天提供两餐吃的，尽管有时也饿得嗷嗷叫，但终归不至于成为饿殍。
这种情况下，杜母的奉养，就全落在了杜三身上。可杜三也没有什么手艺，能够操持的营生就是靠着杜父生前留下的板车卖水，一天勉强能挣上几文钱，糊弄下肚子。
到了夏天，杜三还会弄来些砒霜硫黄，靠着杜母制一点土蚊香，拿出去售卖。运气好的时候，也能赚上几文钱，运气不好的时候，折本也是常事。
据说，卖水这个行当，早在隋唐时就有盛行了，尤其是像长安这类人口爆满的城市。
就像现代的城镇化一样，当人口越来越多向城镇聚集以后，最明显的就是城镇原有的基础设施跟不上人口的拥挤，在人们对美好生活向往的追求下，许多新的行业就产生了，比方说什么专职处理夜香的、专门卖菜的等等。
杜三他们卖水的方式，和现代社会里小区那种送瓶装纯净水矿泉水的差不多。
略有不同的，现代社会送纯净水矿泉水上门，业主的选择性极强，今天可以喝这个牌子的，明天可以叫那个牌子的。
但在古代，杜三他们，却有着指定的区域。譬如《东京梦华录》曾明确记载：“其供人家打水者，各有地分坊巷”。
什么意思呢？就是不管你的水是从城外拖进来的，还是从自家水井里打的，但是你只能把水卖给上头给你划定范围内的人家，不能跨区域售卖。
而且，卖水这件事不需要任何手艺，终究是个力气活。收入自然也就很微薄，估计一天下来，得到的钱粮也就仅仅只能填饱肚子而已。
像后世因为天气或者其他什么原因，五块钱一桶的方便面卖上四十块；或者说什么方便面五元，泡方便面的开水另行收费三十元的操作，估计这种事是杜三之流挖破脑袋想都不敢想的事情。
不然的话，范大先生在考察河东诸州百姓的生活之后，在书面呈送给仁宗皇帝的《乞免浮客及下等人户差科札子》，就不会专门指出城内卖水为生的属“不能自存者”。
而且，王安石在汴京推行免役法时，原本是所有行当的商人，不管规模大小，都要给朝廷上缴行钱，但在实施过程中，对卖水的行当，朝廷还是颁布诏令明确予以蠲免。
所以，对于杜家来说，光靠着杜三卖水，和偶尔卖出的些自制蚊香，家里想有点多余的余钱剩米，近乎天方夜谭。
生活在社会的底层，家里的压力全部堆积在自己一个人身上。再说，可能平日里看到的又全部是些阴暗面，国师林灵素又让佛家的信徒改了行，在杜三的眼里，日子是一天不如一天。
生活没了盼头，杜三就有些破罐子破摔的架势。挣得的钱，给自己的老母亲准备一天两顿的吃食之后，手上剩个一文钱，也会跑到卖酒人家那里打点酒喝。
你说喝酒就喝酒吧，但这个杜三酒品又不好。喝了点酒之后，特别喜欢撒酒疯。
也不知道杜三是不是因为喝酒被社会毒打几次之后，怨气没得地方撒。回过头来，就把脾气朝着自己的老母亲怂。
每次灌了二两马尿之后，回到家里，杜三看自己的母亲鼻子不是鼻子，眼睛不是眼睛。等杜母拿着湿布给喝醉了的杜三擦脸，杜三却动不动就对自己的母亲破口大骂，甚至还动手打自己的母亲。
或许，在杜三的眼里，杜母已成为自己最大的负担。
住在附近的邻居听到看到杜三发酒疯辱骂或者是捶打杜母，都是咬牙切齿扼腕叹息，认为杜三实在是不当人子。也不是没到杜家扯过劝，教训过杜三。
然而教训并没有什么卵用，有时候反而被杜母拦下了。街坊的妇人，偶尔和杜母闲话的时候，说杜三这么不孝顺，你老人家可以报官啊。
但杜母听了这些说辞之后，却一把鼻涕一把泪的，说是自己和杜父没有，没能给杜三兄弟攒下些家业，害的杜三一把年纪了，都还没寻个亲事。
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