随后，神茶。便大吼一声。我的魂体瞬间不稳定。我赶紧跑去还阳路。回到了自己的身体里。可是我刚回到自己的身体里变出吐出了一口黑色的血。
师傅看着我说到你在地府是不是？魂体受伤了。我问到师傅什么是魂体受伤？师傅说的就是魂体。被打伤了，不过这种伤很难痊愈。需要魂石。
为师这么大岁数也只有拥有一魂石。算了，谁让你是我徒弟呢？随后边一脸肉疼的把魂石交给了我。我问到师傅这玩意儿怎么用？
师傅嫌弃了，对我说道。你先灵魂出窍，随后便按照平常的修炼就可以了。我随机灵魂出窍。来到了婚时旁边开始修炼。魂魄感觉到一阵清凉。
随后那魂石便与我融为一体。我回到了身体间，发现自己的境界提升到了玄段5阶随后师傅便神情紧张的问我，你被谁打伤了？
我把神茶告诉了他。师傅神情严肃的说道。现在咱们是把地府能得罪的掌权人物都得罪了。阎王鬼地还有一位比较出名的鬼帝，那便是杨云。
还有那张衡，不，我关于谣言的记载很少这几年他已经没了动静。传说中张衡《三国志·张鲁本传》云：“陵死，子衡行其道”。《历世真仙体道通鉴》（以下简称仙鉴）说：衡少博学，隐居不仕，有大名于天下。精修至道，不与世接。时皇帝闻其有道，欲征为黄门侍郎，辞而不就。袭教后，居阳平山（今四川彭县）以经箓教授弟子，克彰正一之道。言约理明，闻者有感。光和二年（179）正月，以祖传印剑付给张鲁，与妻卢氏得道于阳平山。嘱付儿子张鲁：汝祖以天地为心，生灵为念，诚敬忠孝为本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事国，非孝无以事亲（见《汉天师世家》）。
元武宗至大元年（1308），追赠“正一嗣师太清演教妙道真君”。
后世道家一般认为在张衡死后，天师道教权曾一度落入张修之手，中平元年（184年），张角起义时，张修改进天师道为五斗米道，并响应张角的起义。刘焉入蜀时，镇压了蜀中的起义军，收编了张修的五斗米师，封张修为别部司马。后刘焉令张鲁与张修将兵击汉中太守苏固。张鲁与张修掩杀苏固后，断绝斜谷，张鲁复袭杀张修，利用张鲁祖（张道陵）、父（张衡）两代的威信，夺回了教权。
死后直接被封鬼帝。还有那蔡郁垒汉族民间传说善治恶鬼，故民间奉为门神。
纬书《河图括地象》：“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，饲不祥之鬼、禽奇之属。将旦，日照金鸡，鸡则大鸣，于是天下众鸡悉从而鸣。金鸡飞下，食诸恶鬼。鬼畏金鸡，皆走之矣也。”
汉张衡《东京赋》：“度朔作梗，守以郁垒；神荼副焉，对操索苇。”按，《战国策·齐策三》“今子东国之桃梗也”汉高诱注作“荼与”、“郁雷”。汉应劭《风俗通·祀典·桃梗》作“荼与郁垒”。
汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼
善害之鬼，执以苇索而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”今《山海经》无此文，惟《大荒西经》有“有盘木千里”语，疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之属。
东汉应劭《风俗通义·祀典》曰：“《黄帝书》称上古之时有兄弟二人荼与郁，用度朔山桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。”
梁宗懔《荆楚岁时记》亦云：“绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”
《风俗通》云：“黄帝时有神荼、郁垒兄弟二人。神字包下二名，非以神荼连读也。”
不过后世学者有以神荼郁垒只是一人者。
清俞正燮《癸巳存稿》卷一三“神荼郁垒”条：晋·司马彪《续汉书礼仪志》云：“大傩讫，设桃梗郁垒。”是专有荼垒或郁儡，一桃木人，而不云神荼、神蔡。
晋葛洪《枕中书》云：“元都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。”参见“五方鬼帝”。语虽不可靠，然可知汉、魏、晋道士相传，神荼郁垒止是一神，姓蔡名郁垒。汉时宫廷礼制亦以为一人，而通儒及汉时道家《黄帝书》皆以为二人。乃知古礼制、古儒说、古道说各不相喻也。审究其义，神荼郁垒由桃椎展转生故事耳。
指桃符、春联。
宋姜夔《鹧鸪天·丁巳元日》词：“娇儿学作人间字，郁垒神荼写未真。”参见“桃符”。
葛洪在《元始上真众仙记》和《枕中书》中记载了“五方鬼帝”，文称：东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山
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