一字之差，结果大不相同。灭佛太过分，抑佛嘛，则大有可行，且不会引起太强烈的反弹。
“粗俗不堪，浅薄之至。”杜荷终于能插上嘴了，说道：“陛下于贞观元年便颁《停废沙汰僧道诏》，对佛门亦多敬重，你置此议，当处严刑。”
徐齐霖满不在乎地一撇嘴，说道：“此一时彼一时，佛门积弊日久，今当除之。陛下宽宏，岂以言论罪，你真无知也。”
杜荷瞪眼欲要反驳，徐齐霖紧接着便追问道：“敢问襄阳郡公，若陛下入寺院，于佛前拜是不拜？”
在古代封建社会中，皇帝是至高无上的存在，是人世间最高的统治者。可佛门中如来最大，僧众对佛的敬仰，要胜过对皇帝的。
杜荷不是僧人，李二陛下不是佛教徒，他当然不敢说拜，便开口道：“陛下九五至尊，当然佛前不拜。”
“佛拜陛下否？”徐齐霖笑眯眯地又问道。
拜？拜你个头。杜荷阴沉着脸，说道：“佛亦不拜陛下。”
“为何不拜？”
杜荷傻了，这个问题复杂呀，说不好要惹祸的。就算是佛门高僧，经法高深，也要三思而谨慎回答吧！
佛教最初传入中国时，有许多经释戒律与中国传统习俗相抵触。多数问题还好解决，比如不娶妻生子、不蓄头发等等。
但有一条却很难处理，便是不拜皇帝，有的固执于经文戒律的和尚甚至反倒要皇帝拜和尚。
很显然，在中国这样的宗法社会不拜皇帝，与社会所公认的伦理不符。而佛教不为皇帝所好，也至少要不为其恶，否则就很难顺利传播。
所以，佛教入中土后，门内人便为此展开了争论。一些高僧始终坚持原则，大多数僧人也予以认同。
到了唐高宗时期，朝廷颁布了《制沙门等致拜君亲敕》，但不到两个月，又另颁《停沙门拜君诏》，可见佛教势力在这个问题上的强硬姿态。
但佛教中也有不少明智之士，为了发展而主张变通，开始在这个问题上松动，自己给自己找下台阶了。
“知之为知之，不知为不知，襄阳郡公——”徐齐霖摇头作惋惜状，对杜荷的人品表示质疑。
“某不知，请赐教。”杜荷咬牙切齿，恨恨地一拱手。
徐齐霖点了点头，表示还算满意。
他扫视了一圈客人，向某个方向一拱手，朗声道：“陛下英明神武，于战乱之中兴大慈悲，平定海内，救民于水火，还万民安乐。若真有佛，论此功业，陛下当为今世佛。诸位以为如何？”
你这个马屁拍得，让我们无言以对呀！
众人纷纷颌首，表示对这个马屁的无条件支持、点赞。
“陛下入庙，今世佛岂有拜往日佛的道理？”徐齐霖再度扫视，我看谁敢反对，反正魏喷子不在。
“此言正是。”道长徐晃觉得要配合一下，开口说道：“北魏时，沙门法果致拜魏太祖拓跋珪，称其为‘当今如来’，言‘吾非拜天子，乃是礼佛耳’。”
徐齐霖向徐晃拱了拱手，说道：“道长博闻强记，道法精深，某钦服备至。”
“过奖，过奖。”徐晃还礼笑道：“徐小郎对佛门之弊可谓洞悉无遗，令贫道茅塞顿开，受益匪浅。”
“一点粗陋之见，道长谬赞了。”徐齐霖又表示谦逊。
你俩有完没完，还惺惺相惜啦，互相吹捧挺来劲儿。
意识到别人异样的目光，徐齐霖才结束“相声”，脸色一正，向长孙无忌拱手道：“长孙公，小子学识浅薄，敢问孔夫子可否说过：‘人能弘道，非道弘人。’？”
长孙无忌点了点头，说道：“《论语?卫灵公》中有载，子日：人能弘道，非道弘人。”
“家师曾言：道由人兴，亦由人行。”徐齐霖继续问道：“敢问长孙公，此两说是异是同，又作何解？”
长孙无忌沉吟了一下，说道：“依某看，弘与兴则是发扬光大之意，此两说亦是大同小异。”
说着，他笑着转向上席一人，说道：“徐丞若要讨教儒学，当问孔祭酒这位大家才是。某班门弄斧，怕要惹人耻笑矣。”
孔颖达，此次三教论讲的儒家代表，国子监祭酒，儒学大师，孔子的第三十一世孙，谁还会比他更有资格解释圣人之言。
孔颖达笑道：“长孙公，何必把老夫推出，自己来躲清闲。”
长孙无忌摆手道：“圣人微言大义，非孔祭酒不能讲说明白。某才疏学浅，不敢露丑，怎说是躲清闲？”
孔颖达摇头苦笑，却巴不得也有个露脸说法的机会，看向徐齐霖说道：“徐丞，某与长孙公的解说相同，你可还有什么可询？”
徐齐霖拱手道：“小子敢问孔祭酒，此中的‘道’何解？”
孔颖达点了点头，朗声道：“子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
停顿了一下，孔颖达微笑着说道：“圣德乃是比仁道还要崇高的德行，或可定义为利于民且解除民之忧患的行为。”
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