李德林确实有几把刷子。
他已成为旧齐和山东势力在朝中的代表，这种象征和地位，强化成一种图腾。
周武帝有一次在内廷的鲜卑贵族私人宴会上，心服口服地说；“常日唯闻李德林，我正谓其是天上人，岂言今日得其驱使，复为我做文书，极为大异。”
旁边的神武公窦毅赶快接话说道：“（李德林）有大才用，无所不堪，胜于骐驎凤凰远矣。”
武帝君臣此言，固然是对于北周本土文化的不自信，但对李德林的有用有益有效，名下不虚却是打心底佩服。
杨坚要笼络山东之地的旧齐势力，李德林就是唯一和最优的人选。
李德林自然知道跟从杨坚的风险，但他没有任何迟疑。
他毫不犹豫地给出了最大的诚意，坚决地说：“愿以死奉公。”
李德林立即体现出他政治上的老辣和深谋远虑。
杨坚辅政伊始，必须在他们这个小团体内部，进行权力的分配，这是决定政治大势的最核心问题。
李德林高瞻远瞩地说：“宜作大丞相，不尔，无以压众心。”
这个老谋深算的建议，立即让杨坚彷徨的心安定下来。
刘昉，郑译有不同的构想。
他们自以为杨坚由他们推立，自己居功至伟，想构筑一个和杨坚鼎足三立的分权体制。
但如果杨坚要做大丞相，势必大权独揽，这是是南北朝所有权臣夺取皇权的必要的标准步骤。
杨坚大喜，犹如在黑暗迷茫的夜空，忽然发现一片闪亮的星空。
得一李德林，可胜十万大军。
杨坚的眼光看的更长远。
李德林当然是凤凰骐骥，是大臣，也是能臣，但却并不是自己一手提拔，也不会真正成为那种同穿一条裤子的心腹。
他需要在朝廷中，培养一个自己真正的代言人，一个真正大公无私，以天下为己任的核心。
他很快有了人选——高熲。
高熲，中国历史上顶尖的能臣和宰相。
他执掌隋朝权力中枢十九年，亲自成就并见证了这个帝国所有的辉煌灿烂。
以至后世，还有无数人对高熲的时代心怀依恋，赞誉不绝。
高熲文武全才，但他一直被杨坚称为“独孤”，他姓高，不姓独孤，“独孤”是一种特殊而亲密的称呼。
这个称谓，来自于杨坚妻子独孤伽罗的姓氏。
高熲是杨坚岳父独孤信的旧臣，而独孤信当年因为权臣宇文护的排挤，被逼自杀。
睹物思人，爱屋及乌，杨坚和独孤伽罗，高熲之间，天然存有一种微妙的情绪和信任。
高熲没有辜负这种信任。
当他接到杨坚的征召，很高兴地说：“愿受驱驰。纵令公事不成，熲亦不辞灭族。”
杨坚的投资很快就有了回报。
当杨坚面临他辅政以来最严重的危机，局势即将崩溃的一刻，高熲义无反顾地站了出来。
他成就了杨坚，也成就了隋朝。
但杨坚召募的第三个人物，却千呼万唤不出来。
相对于刘昉，郑译代表今时今日北周朝臣的力量，整个西魏、北周时代朝臣的代表，以一己之力成为整个朝代丰碑的人物，则是大名鼎鼎的苏绰。
简而言之，苏绰就是关中旧朝廷的门脸和象征，是一种符号和图腾般的存在。
苏绰是正宗的官九代，苏家累叶高官，家中所学所传，都是辅佐王霸，治国平天下之道。
北周的奠基者宇文泰对其一见倾心，评价苏绰说：“真奇士也，吾方寄之以任”。
宇文泰曾借观渔之机，问苏绰天地造化之始，人事变迁之妙。
苏绰应对如流，语出中肯。
有此一条大鱼，早就让宇文泰忘掉观渔之事，他和苏绰一路交谈，并马还第。
马上所言，并不尽兴，宇文泰又留下苏绰开了个夜以继日的卧谈会。
苏绰感怀宇文泰的知遇之恩，尽展心中所学，大陈帝王之道，兼述法家的申不害，韩非子之要义。
治国之要术，王霸之雄图。
这一番话，让武人宇文泰接触到了一个从未见识过的天地，那种天地无垠，万事皆在掌握的感觉，让宇文泰如醉如痴。
宇文泰整衣危坐，听的越来越入神，他为苏绰所吸引，不知不觉之间，已无限拉近和苏绰距离，触手可及。
天以苏绰赐关陇，宇文泰夫复何求。
苏绰从此从为整个朝廷建立规矩。
因为西魏，北周是鲜卑族建立的政权，文化和文明还处于非常蒙昧、初始的状态。
苏绰亲自书写并创建的“六条诏书”，成为了朝廷官员的行动和施政的准则，也是每一个官员上任之前必做的考核。
苏绰亲自书写的大诰，成为朝廷和民间的文体典范，朝廷规定，必须照此画葫芦，依此范例和文风书写。
苏绰所推荐的官员，绝大部分都成为朝廷大员，可谓是苏氏门生，半个北周朝廷矣。
苏绰抱着士为知己死的心态，常以天下为己任，经常和公卿议论决事，自昼达夜，事无巨细，事必躬亲，都了若指掌。
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